Что такое философия

А.Г. Войтов

ГЕНЕЗИС

ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ

ФИЛОСОФИИ

Москва 2009

Войтов А. Г. Генезис теоретической философии. – М., Эндемик, 2009, – 37 с.

Философский проект науки завершается генезисом теории философии, которая позволит теоретизировать все науки и превратить их в идеологию общественного прогресса, дающую ответ на вызовы времени. Тем самым кладется «конец истории философии» по Гегелю в соответствии с замыслом И. Канта – ее теоретизацией аналогично геометрии Евклида. В брошюре обобщена авторская версия превращения технологии философствования в обыденный рассудок, изданная книгами и выставленная на сайте «Самоучитель философствования» sorit.ru.

Всемирному дню философии 2009 года

и 80–летию Института философии

Российской академии наук

Философское кредо

1. Проблемы практики порождают угрозу самоубийства общества.

2. Что спасет общество?

3. Надежда на культуру, гуманизм, науку.

4. Наука – основа прогресса культуры, гуманизма.

5. Современная наука не обеспечит спасения общества. Нужен её качественный рост, научный прорыв.

6. Прогресс науки: опыт, доктрины (учения), теории.

7. Теоретизация науки требует качественного роста её познания как социального феномена.

8. Нужно ли создать науку о науке, назвав ее метанаукой, эпистемологией и т.п. или она имеется?

9. Наукой о науке с древности является философия.

10. Дилема: философия породила науку или наука породила философию?

11. Сущность философского проекта науки?

12. Формы (системы) и функции философии

13. Скудость доктринальной философии, переставшей быть наукой о науке ввиду перерыва преемственности с идеями её основоположников

14. Главными врагами философии являются филодоксы, господствующие в современной философии

15. Борьба философии с филодоксией

16. Необходимость восстановления исходной парадигмы философии как науки о науке.

17. Теоретизация философии на основе ее самопознания как науки о науке

18. Учебно–методический комплекс «Самоучитель философствования»

1. ФИЛОСОФСКИЙ ПРОЕКТ НАУКИ

Возможность самоубийства общества

В обществе обострены все противоречия: север – юг, восток – запад, бедные – богатые, власть – народ, начальники (менеджеры) – подчиненные и т.п. В условиях начавшегося мирового кризиса, смута достигла предела и грозит обществу возможностью самоубийства. Она проявляется повсеместно и многообразно. В частности, громадная имущественная дифференциация населения, массовая безработица, нищенское состояние большой доли народа. При современных тенденциях возникает возможность сосредоточения существенной доли собственности всего мира у одного человека и превращения всего остального общества в его рабов, вымирания общества в соответствии с идеей «золотого миллиарда» и т.д. Особенно это актуально для периферии мирового капитализма, частью чего является сейчас наша страна. Каждый шестой человек на планете голодает, каждую секунду от голода умирает человек в мире…. Является фактом 165-кратное превышение заработка американского токаря по сравнению с токарем России и 15–кратное превышение доходов европейцев по сравнению с россиянами и т.п. Особенно страшит глобализация – стремление США поработить весь мир посредством милитаризма, финансовой пирамиды. Только простаки не видят опасности его схлопывания, со всеми последствиями для всего мира… Может ли общество избежать самоубийства?

Мечта священника Р. Гукера (1554–1600)

У народов всех стран нет иной надежды на лучшее будущее кроме как в результате создания справедливого общества, которое обеспечит их интересы и права. Такое общество предполагает качественный скачок сознания людей, о чем мечтал английский священник Р. Гукер [см. 15]. Он мечтал о революции ума, менталитета, интеллекта и т.п. для становления разума как основы общественного прогресса. А что может быть ее основанием? Только качественный рост познания самого ума, менталитета, науки, мудрости, разума и т.п. Поэтому важны специальные их исследования. Иными словами, нужна наука о науке, которая позволит качественно поднять науку как идеологию прогресса.

Как назвать науку о науке, и существует ли она? Имеются разные мнения. Лейтмотив основоположников философии – наукой о науке является философия как мать или царица наук, как канон и органон теоретизации всех наук. Не нужно придумывать науку о науке, а надо понять эту идею основоположников философии всех времен и народов, осознать социальный заказ на философию как науку о науке.

Падение народа

Пробуждение философии [2.1.110]

Обойдемся без философии?

В мире широко распространена мысль о том, что без философии общество не выживет в третьем тысячелетии. Такую политику проводит ЮНЕСКО, инициировавшая главный праздник третьего тысячелетия – «Всемирный день философии». В этом же направлении действует всемирная философская организация и проводимые ею всемирные философские конгрессы. В то же время философия не пользуется общественным признанием, в обществе господствует принцип «обойдемся без философии», престиж философии в обществе падает, что отражает плодотворность её оппонентов, проводящих политику её подмены филодоксией. Филодоксами оказываются институциональные её профессионалы, монополизировавшие философию и обезвредившие её эвристический потенциал, породившие ее кризис и заведшие её в тупик. Настало парадоксальное время – нужно спасать философию от её убийства её институциональными профессионалами, ставшими филодоксами.

Кредо филодоксии

Филодоксия (любовь к мнениям) возникла вместе с философией и с ХХ века стала господствующей парадигмой философии. Её кредо:

– у философии нет особого объекта исследования,

– нет объективной философии,

– она не является конкретно–научным методом познания,

– она самодостаточна,

– она обычно признается не наукой,

– все люди философствуют от рождения и т.п.

Филодоксы не могут вразумительно ответить на вопрос «Зачем философия?». В таком случае не понятны надежды на неё и всеобщее изучение её в вузах, тем более в школах. Ведь она ничему не учит, не практична, не прагматична для жизни, не нужна для обыденной жизни людей и т.п. В связи с этим рационален отказ от обязательного изучения всеми студентами вузов филодоксии и закономерно ее вырождение в увлеченность маргиналов.

Что такое философия?

В ХХ веке на Западе были многочисленны тексты с названием «Что такое философия». Много таких работ теперь и у нас.

Господствующая версия ответа на данный вопрос состоит в том, что философия возникла безосновательно. Её альтернатива состоит в утверждении того, что философия возникла на основе социального заказа науки, актуальность которого растет, достигнув максимума в настоящее время. Можно утверждать:

– общество не выживет в третьем тысячелетии, если философствование не станет нормой обыденного сознания;

– основоположники философии создали все необходимое для того, чтобы теоретизировать философию;

– философия выполнит свою функцию источника общественного прогресса в третьем тысячелетии.

При оценке философии, как и любого иного явления, главной исходной проблемой следует считать определение ее сущности. И. Кант назвал данный вопрос главной проблемой философии. Сотни определений философии невразумительны, неопределенны, необоснованны. Если объектом философии может быть все что угодно, то в чем ее специфика в отличие от наук о тех же самых явлениях? Основоположники философии были категорически против сведения философии к ее истории. И нет смысла повторять их аргументы. Если философия призвана развивать мировоззрение, как это часто полагают, то её вклад в мировоззрение людей практически равен нулю. Тот, кто ее не изучал, ничего не потерял в мировоззрении. Не убедительны и иные определения сущности философии, например, название её сущностью «свободного мышления», что свидетельствует об абсолютном непонимании философской логики как детерминированной правилами технологии мышления, и сведении её к умствованию, без чего не обходятся и развитые животные.

Актуальность философии

В прошлом провозглашалось много наук, которые следовало бы разработать. Многие из таких замыслов остались авторскими. В противоположность им философия здравствует 2500 лет, хотя все это время ее максимально критикуют. Причиной такой её живучести можно считать то, что её считают актуальной для общества, не используемой обществом потенцией, а поэтому важной наукой. В ХIХ веке Ф. Энгельс высказал мысль о том, что философия станет главной наукой высших учебных заведений будущего.

«… В университете будущего… философия действительно будет служить ядром всего знания…» [4. 20. 335]

Бесчисленные книги, конференции и т.п. подтверждают актуальность философии, проявляя одновременно её деградацию.

Деградация философии

Актуальность философии

Уяснение, уразумение, понимание сущности философии возможно на основе осознания причины ее возникновения – социального заказа на неё и современной её актуальности.

Историческое возникновение духовной потребности в философствовании детерминировано обострением социальных противоречий общества, процессами гибели народа [см. 2.1.109].

Гибель народа

Социальный заказ на философию

Аналогична мысль М. Хайдеггера: «Когда рушится всё, наступает час философии»

Власть философии [4.20.525]

Всеобщее стремление к философии свидетельствует о том, что она важна не только её профессионалам. Философия аналогична математике, служащей универсальным методом наук при ответе на вопрос «сколько?» или при объяснении количественного аспекта явлений. В отличие от математики философия призвана разработать технологию ответа на вопрос «что это?» или объяснения сущности явлений. Философия обеспечивает все науки технологией теоретического объяснения объектов. Для этого сама философия как наука должна быть превращена в теорию на основе её собственных правил.

Критика философии

Нельзя понять историю феномена, если не известна его сущность. Данный принцип применим и к философии. Но до сих пор изгоняют из философского сознания истинное ее определение в качестве науки о науке, господствует неопределенность в понимании самой сущности философии как социального явления, а поэтому её истории оказываются бесплодными и рост их числа усугубляет кризис философии. Всё это увеличивает критику философии, которая длится с начала ее возникновения.

Самая большая пассивная критика философии народом, который руководствуется лозунгом «обойдемся без философии». Активная ее критика идет от тех, кто, так или иначе, имеет с ней дело. Как только ее не обзывают!!!

Неадекватность современной философии потребностям общественного прогресса есть результат многих факторов её становления. Она отстаивала свое право на существование оппонированием мифологии и теологии. С ХIХ века главным врагом философии оказалась филодоксия, выполняющая социальный заказ обскурантизма.

Философствуй или умирай

Значение мудрости в жизни общества известно с Древнего Египта. Тогда же возникла убежденность господствующих в обществе сил в том, что мудрость их прерогатива. Со временем росло признание мудрости как главного фактора успеха и прогресса. Был осознан факт того, что мудрость создается знаниями, является наукой. Эти идеи перешли к Древней Греции, породив в ней определенную мистификацию мудрости. Относительность мудрости привела к её признанию атрибутом богов и к отрицанию возможности стать мудрыми людям. Так возникло стремление к мудрости, породившее слово «философия» = любомудрие. Обыденная (народная) мудрость остаётся атрибутом «седой бороды» в меру накопления опыта. А философия признается основой становления высшей формы мудрости и средством обучения ей с юности. Так начался философский проект науки, актуальность которого прямо пропорциональна времени. Принцип третьего тысячелетия – «философствуй или умирай». Философия является ключом к высшей форме мудрости – теоретической науке. Только превращение философствования в норму обыденного сознания обеспечит выживание индивидов и прогресс общества в третьем тысячелетии. Поэтому нет ничего более актуального для индивидов и общества в целом, как овладение технологией философствования в качестве основания (средства) высшей формы мудрости – теоретической науки. Философия всё более становится панацеей добра – «лучшим орудием труда и острейшим оружием» по Ф. Энгельсу.

Классовый заказ на убийство философии

25 веков стихийного прогресса философии заложили ее основы. В последние два века происходит её убийство господствующими в обществе силами. Без учета этого факта не понять современного состояния философии и не спасти ее в качестве главного фактора выживания общества в третьем тысячелетии.

Философская революция нового времени – движущая сила общественного прогресса. Философия перестала быть частным делом индивидов, став инструментом прогресса науки и общества в целом. Философия все более признавалась в качестве важнейшего средства решения проблем общества.

Капитализация общества происходила на основе философизации общественного сознания. Поляризация общества на предпринимателей и пролетариев (наёмные труженики и вообще все, кто живет своим трудом) породила разное их отношение к философии. Она привела к тому, что философия стала служить не только элите общества, но и народу. Философия пошла в народ и породила антикапиталистические его мечтания о свободе, братстве и равенстве. Для пролетариата философия оказалась главной надеждой на защиту его интересов, прав. Проникновение философии в сознание народа было осмыслено, как и тот факт, что философия из орудия капитализации превратилась в орудие социализации – борьбы с капитализмом.

Гуманизм предполагает преодоление «обесчеловечивания человека» [4.1.374] и качественный рост его ума – осуществить все свои благие намерения можно только поумнев [см.4.1.372].

Социализация требует преодоления «анархии ума» [4.1.378], становления мирской философии [4.1.379], фундаментального познания самого сознания и его реформу [4.1.381]. «…Сознание – такая вещь, которую мир должен приобрести себе, хочет он этого или нет». [4.1.381]

Социализация предполагает превращение философствования в обыденнее сознание здравого рассудка – «её обмирщение». «Теперь философия стала мирской; это неопровержимо доказывается тем, что само философское сознание не только внешним, но и внутренним образом втянуто в водоворот борьбы» [4.1.379].

Философия была осознана как элемент идеологии, а идеологическая борьба в области философии как выражение борьбы общественных классов [4.21.259]. Философия стала главным средством идеологической борьбы.

Философизация сознания народа оказалась главной опасностью для предпринимателей тем, что она лишала их прерогатив, привилегий. Отсюда философская борьба оказалась на острие социальной борьбы и чем дальше, тем больше осознавался данный факт.

«Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие…» [см. 4.1.428]. «Голова этой эмансипации – философия, её сердце – пролетариат. Философия не может быть воплощена в действительность без упразднения пролетариата, пролетариат не может упразднить себя, не воплотив философию в действительность» [см.4.1. 429].

Народ все более уповает на науку в качестве главной надежды на улучшение своего положения. Средством для этого может быть только понимание сущности науки и ее теоретизация с помощью философии

«Революционный характер диалектической философии» [4.21.276] и её превращение в духовное оружие пролетариата было осмыслено в ХIХ веке, породив классовый заказ капиталистов на убийство философии.

Господствующая элита общества стремится убить философию, обезвредить ее в качестве идейного оружия народа, пролетариата. Средством для этого стала филодоксизация философии – классовый заказ элиты общества институциональным философам. Возникнув вместе с философией, филодоксия не имела существенного значения, а в ХХ веке стала главным камнем преткновения для философии и тем самым для прогресса науки и общества

Доктринальная философия превратилась в целом в филодоксию и, тем самым, убила эвристический потенциал философии. Многими мыслителями осмыслен факт обезвреживания философии ее превращением в филодоксию.

Доктринальная философия вырождается в филодоксию. Спасение философии в ее теоретизации, являющейся главным противоядием филодоксии и философскому прожектерству. Филодоксия породила громадный объем философского прожектерства – попыток спасения философии на основе не адекватного ее познания. Этим заняты обычно не институциональные философы. Они ищут пути спасения эвристического потенциала философии, но их «святая простота» фактически оказывает ей «медвежью услугу».

В целом, главной проблемой современного общества следует считать противостояние философии и филодоксии. К нему нужно привлечь внимание общественности. Средством спасения философии может быть только:

– рост фундаментальности понимания науки как

социального феномена;

– осознание научного заказа на философию;

– анализ философского проекта науки;

– теоретизация философии по проекту И. Канта;

– её превращение в инструмент обыденного сознания.

2. НАУЧНЫЙ ЗАКАЗ ФИЛОСОФИИ

Культура и наука

Природа → жизнь → культура

Мир представляет материю, породившую на определенном этапе жизнь. Наиболее развитая форма жизни существует в форме стай, стад и сообществ особей. Особое значение имеют те из них, в которых возникает культура как определенный образ жизни, повышающий выживание особей. Основой культуры сообществ являются ум и нравы особей.

Культура характеризуется толерантностью и альтруизмом особей, их взаимопомощью и подражанием как способом существования информации об успешном выживании и т.д. Культура сообществ породила гуманизм общества.

культура → гуманизм → идейность

Становление гуманной культуры – исторический процесс, характеризующийся не только подъемами, но и спадами. К сожалению, в культуре имеют место не только восходящие, но и нисходящие процессы. Гуманизм не исключает звериных отношений людей, порой торжествующих. Особенно это присуще современности, когда впервые возникла возможность самоубийства общества. Только прогресс идейности спасет общество. Идейность многих людей требует качественного роста их ума, сознания, менталитета, интеллекта. Поэтому важно изучать атрибут культуры вообще и гуманизма в частности – преднауку и науку. Основоположники науки уже нашли то, что нужно для решения проблемы.

Культура возможна только на основе возникновения в сообществах информации (преднаука сообществ), сохраняющейся посредством передачи друг другу. Первоначально это происходит посредством подражания особями друг другу. Подражание создало ум развитых животных. Имеет оно значение и для людей, но главным для них стало научение одними людьми других, что считают спецификой общества и наукой вообще.

Основой жизни людей является единство:

Инстинкты → интуиция → интеллект

Инстинкты – врожденные основы жизни, а последующие – приобретаемый особями в течение жизни ум (менталитет). Менталитет людей возникает не сам по себе, а в меру их научения накопленной обществом информации – идеям, мыслям, знаниям и т.п. Он бывает разного уровня развития:

Ум → мудрость → разум

Слово «ум» с Древнего Египта стало главным для названия усвоенной информации об условиях адаптации к действительности. Затем осознана «мудрость» – более развитая форма ума как залог успешной жизни. Мудрость сначала признали атрибутом богатства, власти. И только потом осознан её источник – перенятие знаний от предшествующих поколений. Тем самым сформировалось понятие науки – усвоенной индивидами информации предшествующих поколений.

«…Всякому научному знанию можно научить, и предмет знания есть предмет научения» [29.157]

«Итак, ясно: мудрость – это наиболее точное из всех наук. …Мудрость должна быть вместе и умом и научным знанием…» [29. 163]

Наука – то, чему можно обучить других. Ум животных породил сознание людей, воспринявших научением накопленную информацию об условиях успешной жизни. Наука – информация, существующая в обществе и воспринимающаяся индивидами. Наука – атрибут общества. С самого начала общества наука была фактором его прогресса. В меру прогресса общества развивалась и наука.

Осознание науки

В сообществах животных накапливается информация, все более определяющая их жизнь. Соответственно происходит формирование психики каждой особи. То же самое происходило у людей и проявляется в онтогенезе каждого человека. Гипотеза эволюционного осмысления науки:

Душа → дух → ум → мудрость → идеи → наука →разум

Душой считали нечто, обособленное от тела, живущее в нем. Душевность людей – их способности. Она породила их духовность, в том числе эмоции и нравы. Духовность – способность человека, возникающая на основе деятельности мозга. На ее основе возникает ум – накопленная индивидом информация об условиях жизни. По Анаксагору «ум – устроитель и причина мира» [см. 2.1.335]. Мудрость – высшее состояние ума. Идеи – самый простейший и одновременно самый фундаментальный элемент ума, мудрости, сознания. Наука – способ возникновения идей посредством сознательной передачи информации новым поколениям. И все более это называют формированием идеологии общества и индивидов

Информация → духовность → сознание → наука → идеология

Накапливаемая сообществами животных информация является преднаукой, а в обществе она становится духовностью, сознанием, наукой. Осознание ее практического значения породило её название идеологией.

Значение духа, ума, мудрости осознано в Древнем Египте. Тогда же начали осмысливать и тот факт, что мудрость создается знаниями, что каждый человек приобщается к нему посредством научения – усвоения накопленной обществом информации или науки. Менталитет – совокупность воспринятых идей, мыслей, знаний. Его ядром является сознание – усвоенная индивидом накопленная обществом информация (наука).

Прогресс науки

Наука, как и все иное сущее, динамична, развивается:

Опыт → доктрины → теории

Опыт – исходная форма науки в виде идей, мыслей и знаний, апробированных практикой. Опыт остаётся основой общества. Он возникает научением в совместной жизни, подражанием другим и наставлением другими по принципу «делай как я» и т. п. На основе опыта возникла доктринальная наука. Отдельные субъекты и их сообщества вырабатывали комплексы знаний – учения в качестве основы жизни. Такая форма науки была нормой в Древнем Египте. Тогда же возник интерес к её изучению. Было осознанно многообразие ума и его наиболее развитой формы. Был осознан факт того, что мудрость создается знаниями и передается посредством научения, усвоения накопленной обществом информации = науки. Возник культ науки и на его основе представление о потустороннем мире, созидаемом высшей формой мудрости. Создали образы Богов науки, мудрости и т.п. Тем самым утвердили необходимость обучения подрастающих поколений мудрости науки. Первоначально это делали применительно к правителям и богачам, что породило мысль о том, что мудрость – естественная прерогатива, привилегия, атрибут элиты.

Что такое разум?

Данное слово возникло давно и остается неопределенным. Им называют два уровня ума – низший и высший. «Разум существовал всегда, только не всегда в разумной форме» [4.1.380]. «Только диалектическое мышление разумно» [4.20.537].

Концепция «человек разумный» предполагает разум в качестве универсального атрибута людей. В то же время данным словом называют высшую форму мудрости, чем может быть только теория на основе философствования.

разум

Ум → мудрость → теория

разум

И. Кант объяснял разум в качестве высшей стадии менталитета людей на основе триады:

чувства → рассудок → разум.

И сегодня высказывают идею о том, что разум – высшая форма ума, мудрости, науки, которой все более недостает обществу для выживания и прогресса. Разумом можно признать только теоретическую науку. Именно с ней борется обскурантизм, что и следует считать «Атакой на разум» [см. 5].

Что такое теория?

В наше время теорией называют любой комплекс идей. И это выгодно обскурантизму, позволяя ему властвовать в обществе. Поэтому актуально уяснить смысл данного слова, введенного древнегреческими философами.

Древние греки – прилежные ученики древних египтян. Они не только сохранили основы древнеегипетской мудрости, науки, но и развили её. В Древней Греции господствовала доктринальная наука, не обеспечивавшая взаимопонимания людей. Это не устраивало древнегреческих мудрецов и породило заказ на более развитую форму науки. Они ее назвали теорией = умозрением, умопостижением. Аристотель назвал теорию высшим благом и высшим добром. А средством ее становления признаны особые интеллектуальные технологии, обеспечивающие монистичность истины. Разработка всего этого требовала любви к мудрости, науке, что и стало причиной возникновения слова «любомудрия» = «философия».

Теоретичность науки

Ее практичность [2.3.7]

Глубина самопознания науки

Степень эвристичности

науки при познании мира [2.3. 566]

Мудрость и философия

В Древнем Египте осознана актуальность мудрости. В этом можно убедиться с помощью поучений Птахотепа, Мерикаре и речения Ипусера.

Общество первоначально осмыслило особое значение мудрости как более развитой формы ума. Затем усвоили тот факт, что мудрость есть знание и создается им. И только затем осмыслили мудрость как науку, возникающую ввиду перенятия опыта других в процессе сознательной деятельности старших поколений.

Краеугольные камни идеологии Древнего Египта – основа древнегреческого общества. Сейчас порой объясняют древнегреческую мудрость как созданный ими общественный феномен. Не отрицая их вклада в прогресс науку, нужно иметь в виду тот факт, что они её переняли у Древнего Египта.

В начальный период древнегреческого общества главным был акцент на мудрости. Древние греки считали мудрость основой жизни общества и обожествляли мудрецов. Тем самым мудростью они считали накопленную обществом информацию или общественное сознание как множество идей, мыслей, знаний. Многие люди стремились стать мудрецами – освоить накопленные идеи.

Мудрецы осмыслили относительность своей мудрости, т.е. тот факт, что они не полностью её усваивают, а всего лишь стремятся к ней. Мудрость признали атрибутом богов. Тем самым возникло понятие философии – стремление к недостижимой мудрости, всегда относительной. Господствовало мнение о том, что ни один человек не может претендовать на звание мудреца, а может быть признан только любителем мудрости, т.е. философом.

Умствование → мудрствование → философствование

Признание мудрости наукой привело к тому, что первыми философами были обученные науке. Их объектом была совокупность наук, названная натурфилософией. На ее основе сформировалась философия как особая наука. В последующем её назвали метафизикой – основанием остальных наук.

Натурфилософия → философия → метафизика

Натурфилософия – вся наука, философия – одна из наук, метафизика – особая наука как основа других наук.

Самопознание науки

Диалоги Платона показывают тот факт, что в то время господствовала доктринальная наука, порождавшая плюрализм мнений. Преодолеть противостояние мнений можно было только качественным скачком науки, что требовало соответствующего развития понимания самой науки как социального феномена. Созрел научный заказ на особую науку, изучающую науку как социальный феномен. Ею признали философию. Наука породила заказ на философию как науку о науке, которая должна обеспечить качественный её скачок теоретизацией. Древнегреческие философы ввели понятие теории для названия умозрительного постижения объектов, дающего целостное, монистичное их понимание. Они же заложили основы философии как науки о науке, выделяя в ней три главные ее функции (используя современные слова): методологическую, гносеологическую и онтологическую. Логика Аристотеля – технология мышления как метод познания сущности, качества всех явлений (методологическая функция философии). Одновременно возникло представление о разнообразии наук, которые надо обособлять и упорядочивать, что является предметом гносеологии. И, наконец, философия была призвана дать начало всем наукам в виде общего понимания всего сущего, бытия и т.п., что названо онтологией.

Мудрецы, софисты, философы

Первоначально возникли просто мудрецы – знатоки опыта. И сегодня они имеют значение. Затем осознана относительность их познания, а поэтому возникли софисты –учителя доктрин. Философы выступили против софистов, ведя поиск преодоления недостатков доктринальной формы науки ее теоретизацией. Для этого они исследовали саму науку как общественный феномен с тем, чтобы найти её высшую форму, которая преодолеет плюрализм мнений.

Диалектика и логика

Исходная функция философии – обучение мышлению, что названо ее методологической функцией. Первоначально это проявилось в возникновении диалектики. С самого начала диалектика не была бесплодной. Уже диалоги Платона – шедевр диалектического мышления, в целом оставшийся непонятым филодоксами. Только на их основе можно освоить диалектическое мышление. Это хорошо показал А.Ф. Лосев в комментариях к Платону. Особенно ценным свидетельством прагматизма диалектики является геометрия Евклида.

Диалектика породила заказ на логику, выполненный Аристотелем. Он сформулировал правила анализа (аналитику) и приемы обсуждения (топику), названые в последующем логикой. Логика Аристотеля – практическое наставление для обучения людей диалектическому мышлению как методологической функции философии.

Две тысячи лет логика сосуществовала с диалектикой, попеременно меняясь с ней местами, сводясь друг к другу или противопоставляясь. Но это была всего лишь эклектика – попытка простого их соединения, а не их синтез. При этом в логике был необходимый элемент синтеза – полисиллогизмы, сориты. Г.В. Лейбниц осознал данный факт и фактически создал диалектическую логику (тогда не было такого термина). Диалектическая логика – исходная, методологическая функция философии.

Философия и логика

Диалектика породила заказ на технологию анализа, названную логикой. Логика стала ядром философии и прикладной к ней наукой о мышлении. Между ними часто возникают недоразумения, противопоставления. Философии нет вне логики, но и логика сама по себе не продуктивна. В логике произошли процессы вырождения некоторых идей, скажем сути сорита (полисиллогизма) и понятия (отказ от трех его признаков – имени, содержания, объема), её структуры (начинать с понятия или заканчивать им). В результате логика оказалась в целом бесплодной.

Функции философии

Философия динамична, кумулятивна, прогрессивна. Становление философии породило обособление ее функций – онтологической, гносеологической и методологической. Плеяда европейских философов уточнила разные аспекты технологии философствования как метода исследования. В целом, это свелось к созданию:

1. диалектической логики как ядра технологии философствования (методологическая функция философии);

2. анализу упорядочения наук, их классификации и систематики (гносеологическая функция философии);

3. формированию универсальных категорий как начала теоретического понимания всего сущего. Эту функцию философии называют онтологией. Философская онтология даёт общее начало теоретической науке – систему универсальных категорий.

Софистика, эклектика, схоластика

В Древней Греции широко распространилось стремление к мудрости. Стремление стать мудрецами без адекватного усвоения науки породило софистику, претендовавшую на то, что она учит мудрости. 500 лет софисты учили мудрости без использования логики. Не помогла и эклектика – простое объединение рациональных зерен философских концепций. Логика Аристотеля стала основой схоластики – обучения мышлению. Но и 1000 лет такого опыта оказались не достаточными для того, чтобы мышление стало нормой обыденного сознания. Причина – логика не адекватно развита и ей не хватало нечто для того, чтобы стать нормой обыденного сознания. Дискредитация схоластики не отбросила логики Аристотеля, а указала на необходимость такого ее состояния, которое станет нормой обыденного сознания. Только теоретизация философии решит нерешённые софистикой, эклектикой и схоластикой проблемы превращения философствования в обыденное сознание народа.

Авторитет философии и ненависть к ней

Признание важности мудрости для успешной жизни породило стремление овладеть ею. Но не была разработана адекватная потребности её теория и педагогика. В связи с этим часто имела место профанация мудрости – по Платону «всем свое собственное невежество кажется мудростью» [1.4.183].

Порождение мудростью философии привело к переносу данной самооценки на философию – возникновению её авторитета и одновременно её профанации. «Авторитет философии привлекает к ней многих людей, несовершенных по своей природе» [1.3.276]. Все последующее время сохранялся авторитет философии в обществе. При этом философии не учили, а философами становились представители разных наук. И. Кант отмечал невозможность обучать философии в виду не готовности самой философии для этого. Гегель экспериментировал обучение школьников философии и признал факт – о конце эксперимента по обучению школьников философии говорить нет смысла, потому что не было еще его начала [см. 3. 2.403]. И современные педагоги философии констатируют: «методика преподавания философии всё ещё terra inkognita. До единства мнений в этой области столь же далеко, как и в самой философии» [27.7].

В ХХ веке нормой стало обучение профессиональных философов. Но философия не достигла уровня математики, а поэтому обучение ей готовит не ее созидателей, а филодоксов, дискредитирующих её. Сейчас вряд ли можно найти хотя бы один материал, который восхваляет философию, но много критических её оценок. Особое значение из них имеет материал Э. Ильенкова «О положении с философией» [26].

Философский прагматизм

Философский прогресс состоял в разработке технологии философствования. Он происходил неравномерно, каждый философ акцентировал тот или иной ее аспект. И не легко выявить их достижения с тем, чтобы синтезировать их в теорию философии. Но основоположники философии создали её в целом. Мыслители не только разрабатывали философию, но и применяли ее в качестве канона, органона остальных наук. Фактами философского прагматизма являются геометрия Евклида, биологическая систематика (кладистика), «Капитал» К. Маркса.

Умствование, соображение, мышление

Словом «мышление» называют любые психические процессы, т.е. его считают синонимом слова «умствование». На самом же деле, это разные уровни психических процессов. Умствование присуще и животным. Усвоение здравого рассудка порождает соображения людей, остающиеся главной формой интеллекта. Мышление – обработка информации с помощью строго детерминированных приемов математики и диалектической логики. Диалектическая логика – единство логики и диалектики в качестве прямых, непосредственных, общенаучных, сознательных, практических, наблюдаемых приемов обработки мыслей. Не обученные диалектической логике люди живут соображением. А мышление возникает только на основе обучения ей – усвоения философских технологий обработки информации.

Общество не освоило могущества технологии философствования потому, что филодоксы не понимают её сущности. А поэтому не используют разработанные основоположниками её приемы. Выяснение и синтез их требует однозначного понимания сущности философии, а это возможно только ее теоретизацией и только тогда она станет нормой обыденного сознания.

Теоретизация философии требует пересмотра многих догм, уточнения смысла философских категорий и т.п. При этом нужные идеи вызревают постепенно и первоначально их высказывают расплывчато, неопределенно, а поэтому трудно уразумевать их смысл. Это относится и к следующей фундаментальной философской мысли Гегеля [2.3.6]

Понимание данного положения предполагает уяснение специфики созидаемых объектов, в том числе мышления. Только осмысление сущности мышления является исходным для разработки его технологии и тем самым для обучения ему и превращению его в норму обыденного сознания – становления его реальности.

Осмысление сути мышления

↓

синтез технологии мышления

↓

обучение технологии мышления

↓

реальность мышления

В развитии способности мышления, как и любой иной формы интеллекта, нет царских путей. Главным её условием следует признать разработку теории, которая обеспечит решение данной проблемы и её усвоение теми, кто учит. С Аристотеля известно – научить может только тот, кто сам умеет. И только затем станет нормой мышление народа, как главный интеллектуальный инструмент успешной, счастливой его жизни

3. ФИЛОСОФИЯ И СОЦИАЛИЗАЦИЯ

Могущество науки

С Древнего Египта известны мысли о том, что наука является главным фактором общественного прогресса. Имеется много авторитетных признаний данного факта. Например, М.Т. Цицерон писал: «называются людьми многие, но являются людьми только те, кто образован в науках, свойственных человечности» [Диалоги о государстве]. Применение науки было движущей силой прогресса [4.1.612]. Платон писал: «Ведь души робеют перед могуществом наук…» [1.1.319]. «…Наука даёт людям не только счастье, но и мастерство в любом приобретении и деле» [1.1.169]. К. Маркс признал науку первой производительной силой общества [4.46.II.215]. Создание действительного богатства зависит не от количества затраченного труда, а «скорее от общего уровня науки и от прогресса техники, или от применения этой науки к производству» [1.46.2.213]. Й. Шумпетер назвал науку «потенциальным источником социальной энергии».

«…Отказ от науки и её применения – чем бы он ни был вызван – становится преступлением против общества. С другой стороны, если наука используется руководящей силой, то это налагает на неё новую ответственность…. легкомысленное или своекорыстное использование науки может оказаться пагубными для её целей» [31.3]

Обскурантизм

В развитии науки не заинтересована элита общества. Давно возникла её борьба с ней – обскурантизм. Обскурантизм – идеология богатства и власти. Обскурантизм направил все свои силы на дискредитацию науки и её отчуждение от народа. Это видно на основе поучения Мерикаре и Библии, в которой Экклезиаст констатирует: «… мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают».

Капитал отчуждает науку от производителей, тем самым обесчеловечивает человека. Он превращает науку в идеологическое оружие защиты своих интересов. Перед народом ставят систему препятствий, не позволяющую ему овладеть последними достижениями науки. Средством этому все более служат системы обучения (типа Болонской), информационные технологии, в том числе ЕГЭ и ФЭПО, порядок аттестации и организация исследований. «…Бюрократ в науке внедряет в научно–исследовательский процесс свою программу, весьма далекую от поиска истины. Центральной фигурой науки бюрократ делает не таланты, а себя» [28.11].

Идеология – главное оружие прогресса

Эксплуатация народа все более порождает его геноцид, а поэтому народ отстаивает демократию, гуманизм, нравственность, справедливость. Неспособность элиты обеспечить благосостояние народа порождает объективные предпосылки преодоления народом господствующего статуса кво. Возникает возможность установления справедливого общества. Классически это произошло в нашей стране в начале ХХ века. Но не была разработана адекватная идеология, не ставшая политикой и практикой страны. В результате произошел крах нового общества в нашей стране. Сейчас кардинально изменились условия в мире, и не может произойти классической революции в отдельно взятой стране. Поэтому возникла необходимость в ином процессе социализации общества. Понять его сущность можно только теоретизацией науки. К сожалению, бюрократизация всех партий базируется на игнорировании науки, оценке парадоксальных для них идей прожектерством и т. п. Официозные менеджеры руководствуются принципом «я – начальник, ты – дурак». На самом же деле истинно обратное – менеджерами обычно становятся экстраверты, не умеющие логически мыслить, т.е. строить сориты и кладограммы понятий и т. п. Они не могут генерировать адекватных идей, которые обеспечат прогресс и объединят народ. Их идеология ведет к гибели общества и нужно найти альтернативу ей – такую идеологию, которая защитит интересы и права народа, демократию и справедливость.

Что такое идеология?

Накапливаемая обществом информация об условиях выживания лежит в основе его прогресса. Данный факт был осознан – «идеи правят миром». При этом был выдуман потусторонний мир как демиург, управляющий обществом. Так возник идеализм. В борьбе с идеализмом возник материализм, отстаивающий первичность материи и вторичность идей. Идеи возникают в мозгу людей. И только затем они оказываются основанием их жизни. Борьба материализма с идеализмом породила другую крайность – отрицание эвристического значения идей для общественного прогресса («пересолили историю общества материализмом»). Осмысление значения идей для общественного прогресса породило на рубеже ХVIII и ХIХ веков особую науку о них – идеологию. Но два века оказались не достаточными для теоретического понимания её сущности и для разработки теоретической науки как идеологии общества.

Идеология – множество накопленной обществом информации об условиях жизни или общественное сознание. Её считают технологией жизни. Она не едина для всего общества, а состоит из многих информационных комплексов (конкретных идеологий) разных народов и слоев общества. Конкретные идеологии отражают условия и интересы соответствующих групп населения, т.е. они ограничены, относительны, доктринальны, в них часто имеются мистические элементы. Они предвзяты потому, что учитывают уровень интеллекта ее носителей и частные их интересы. У каждой конкретной идеологии имеются свои лидеры, навязывающие свою трактовку явлений и свои программы деяний обществу.

Понимание современного общества требует изучения существующих идеологий, их возникновения, развития, усвоения и т.п. Это имеет определяющее значение для общественного прогресса, особенно в связи с проблемой инноваций. Особое значение имеет официозная идеология господствующего класса, которую он навязывает всему обществу.

Официозная идеология базируется на доктринальной форме науки и включает мистические, иррациональные фантазии. Давно назрела необходимость перехода к теоретической науке как форме идеологии. Только теория выражает интересы народа и защищает его права. Становление идеологии прогресса предполагает теоретизацию науки в меру освоения философствования и превращения теоретической идеологии в технологию созидания общества справедливости, праведности, гуманизма. «Теория становится материальной силой как только она овладевает массами» [4.1.422].

Истинность идей философизация

Их практичность теоретизация

Идеологические инновации

Идеи возникают в головах индивидов, что акцентировал Р. Декарт. При стихийном развитии общества требуются века на их внедрение в практику общественной жизни. Капитализация общества создала рыночные стимулы для быстрой инновации. В ХХ веке рынок продемонстрировал возможность существенного сокращения времени на внедрение идей в материальное богатство. В результате проблема инновации признана главной для современного общества. Но это касается только естественных и технических наук. Противоположна ситуация в общественных науках. Они остаются предельно доктринальными, парадигмальными, плюралистичными. Более того, господствующие силы общества консервируют это их состояние в качестве основы своего существования.

В ХIХ веке нормой общественной жизни стали политические партии. Они превратились в идеократические силы, и главным их оправданием может быть только разработка идеологии общественного развития. Наступила эпоха идеологических войн, которая ясно продемонстрировала их значимость поражением социализма в нашей стране – практически без единого выстрела утеряно то, что завоевано миллионами жертв лучших людей общества. Идеологическое самоубийство коммунистической партии – самый доказательный факт неадекватности отношения ее лидеров к идеологии, науке, творчеству народа. И все потому, что не произошло качественного скачка науки ее теоретизацией с помощью философии.

Ошибка И. В. Сталина

Концентрация интеллектуальных усилий – залог успеха, но не в творчестве нового, тем более при «штурме неба» (выражение К. Маркса), начатого парижскими коммунарами. Общественный прогресс требует раскрепощения творческого потенциала всего народа, что возможно только качественным ростом его интеллекта, культуры вообще. Плодотворным был ликбез, но не осуществилось завещанное В. И. Лениным культурничество [см. 30.45.376]. Его исходным могло быть только решение проблем резондэтра (права на существование) марксизма – превращения философии в обыденное сознание.

Истинно поняв роль философии для строительства новой цивилизации, И. В. Сталин уделил ей много внимания и поддерживал философов. В качестве максимального содействия философии он создал Институт философии академии наук. Эффект оказался обратным – не произошло творческого решения замыслов основоположников философии. Усилия его сотрудников направлены на услужение власти – выполнение ее политического заказа. Академический институт философии превратился в мафию филодоксов – главных врагов философии. Став чистыми теоретиками, лидеры философии превратились (как это отмечал Ф. Энгельс в свое время) в реакционеров. Существуя за счет государственной казны, сотрудники философского института служат власти, выполняя сегодня ее заказ на обезвреживание философии, её превращение в филодоксию. Они преуспели в этом деле ввиду своего монополистического положения в философии.

1 к 10 и 1 к 20 000

Пятый российский философский конгресс полностью подтверждает главные выводы о философской проблеме общества [см. 32]. Интересен следующий его факт. Авторитетные профессионалы попытались отстоят аналитическую философию, которой придерживаются, как было сказано, примерно 10% философов. Это вызвала немедленную им отповедь господствующей философской элиты. На что же тогда рассчитывать, выступая против 20 000 профессиональных философов (такое число прозвучало там)? Если бы целью данного философского поиска была защита диссертации, заработок и т.п. выгоды, то положение автора было бы безнадежно. Поскольку же целью является осмысление философского основания экономических и педагогических проблем, то мнение других не является существенным. Истина не решается голосованием. Она парадоксальна для господствующих идеологий. И иначе не может быть развития науки. Только научное свободомыслие обеспечивает прогресс науки и, хочется верить, что никакая монополия, в том числе философская, не устоит против истины, время которой наступило.

«Философия щей»

Экспансия филодоксии происходит посредством добавления слова «философия» к любому иному слову. В результате возможно столько же философий, сколько явлений в мире. Филодоксы пишут труды о чем угодно. Но такие их труды не нужны никому кроме их авторов. Не знаю, написана ими или нет «философия щей». Кулинарам она не нужна, у них есть наука об этом. А каждая хозяйка подражанием овладевает премудростью приготовления щей. Нужна ли вообще философия для понимания обыденных явлений? Да! Но не написанием их философий, а разработкой технологии их теоретического объяснения. Философский проект Г.В. Лейбница ориентирован на нахождение интеллектуальных технологий понимания сущности любых объектов. Философы должны обеспечить диалектическую логику в качестве методологии понимания любого объекта реальности, в том числе щей. И о том, что основоположники создали все необходимое для этого, может свидетельствовать результат объяснения щей на основе диалектической логики (восхождения от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического и т.п.):

Вода– напиток –холодняки–бульон– похлебка –щи–борщ

Эволюционный ряд построен на основе 5 правила для руководства ума Р. Декарта и правила И. Канта. Он представляет основу сорита и систематики первых блюд с помощью модели Порфирия (кладограммы палеонтологии). Содержательно щи объясняются так. Все первые блюда готовят на основе воды. И они отличаются множеством приращений к воде. В простом виде это напиток – вода, в которую добавили, например, сахару. В более сложном случае в напиток добавили хлеба. В результате возникают холодные первые блюда (холодняки по белоруски) тюря и аналогично окрошка. Проварка дает бульон, добавление в него питательных субстанций – похлебку, поджарка превращает похлебку в суп. Добавление капусты превращает суп в щи, а свеклы в щи – борщ.

«Искать не там где потеряно, а где видно»

Общепризнанный кризис философии, её тупик проявляется, прежде всего, в том, что не разведены главные её понятия – методология и гносеология науки, нет содержательного раскрытия главных методов науки – восхождения от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического и т.п. Для решения данных проблем нужно сделать их объектом философии, что требует, в свою очередь, сосредоточения внимания исследователей на проблеме её собственной сущности. Но филодоксы уклоняются от этого. Содержанием Российских философских конгрессов, мероприятий по празднованию Всемирного дня философии и т.п. является все что угодно, но только не главная проблема философии – постижение её сущности и поиск возможности выхода из тупика. Ограниченность российской философии не станет препятствием философскому прогрессу общества. Разум найдет решение философской проблемы, но вероятнее всего это произойдет не в нашей стране, где силен философский авторитаризм и непотизм.

Спасение философии

Философия не стала идеологическим средством созидания нового общества потому, что философы не решили проблем философии, осмысленных её основоположниками. В результате они не поняли сущности науки, мышления, теории, понятия и т.п. Если не решить философской проблемы науки, то общество погибнет. Господствующая идеология не обеспечивает общественного прогресса, и общество быстро движется к своей гибели.

В обществе много идеологий и не все они обеспечивают выживание людей. Только теоретическая наука может стать плодотворной, универсальной, всемирной идеологией – технологией выживания общества. А ключом к ней является философствование, становящееся реальностью на основе теоретической философии. Именно философия объясняет сущность науки, её формы и основания – методологию и гносеологию. Поэтому главным условием общественного прогресса следует считать спасение философии как науки о науке – общей теории науки.

Общее мнение всех причастных к философии – она переживает глубочайший кризис и признается тупиком господствующая её парадигма. И в этом повинен, прежде всего, центр философского сообщества – академический её институт, а не философская периферия. Важной причиной сложившего положения следует считать неадекватность системы обучения философии и аттестации её кадров. В результате в ней элитой становятся не философски настроенные люди, стремящиеся к истине, а карьеристы. Так возникла философская мафия, не способная развивать философию и оказывающаяся для неё камнем преткновения. В то же время известно, парадоксальные инновации порождают индивиды, действующие на периферии. Но перед ними закрыты двери философского сообщества, считающего все иное научным жульничеством, профанацией и т. п. Филодоксы не читают работ других исследователей, не слушают их и не общаются с ними, не допускают их на свои мероприятия и т. п. В результате произошло то, что писал Р. Тагор: «Если ты закроешь свою дверь для всех заблуждений, то и правда останется снаружи». В таком случае меняются местами правда и кривда, истина и заблуждение, а гении оказываются презираемыми всеми прожектерами и научными жуликами. В результате оказывается истиной признание Гегеля: «Собственно говоря, отдельные лица – вот кому достается дело сохранения и поддержания прогресса духа в философии» [3. с. 479-480].

Учебно–методический комплекс (УМК)

«Самоучитель философствования»

Полувековое увлечение философией как основанием экономической профессии привело к изучению работ её основоположников. Выявил их приемы технологии философствования и синтезировал их в ряде философских работ, изданных книгами и выставленных на сайте sorit.ru. Разработал учебно–методический комплекс «Самоучитель философствования», в который включены не только книги по философии, но и другие элементы – компьютерная тестирующая программа, наглядные образы учебных коллекций обыденных предметов с тем, чтобы учить технологии философствования. В УМК включены работы по экономике и педагогике, написанные на основе технологии философствования и демонстрирующие её эвристический потенциал. Теоретическая философия проэкспериментирована исследовательски и апробирована педагогически. Содержательное описание УМК дано в брошюрах «Философская идентификация сущности явлений» и «Интеллектуальный капитал И. Канта» (выставленных и на сайте). На основе УМК легко и быстро овладеть технологией философствования, обеспечивающей теоретическое понимание всех объектов реальности.

«Доктора философии»

Философы – мизерная доля общества. Собственных их усилий не достаточно для того, чтобы обеспечить выживание общества. Но без них общества не спасти. Они должны оплодотворить науку и тем самым повысить продуктивность деяний всего общества, обеспечив качественный прогресс науки и её идеологическую значимость для общества. Их функция аналогична библейской закваске при приготовлении хлеба или спермы для оплодотворения яйца.

Общество спасет только качественный рост научного сознания. И это должны обеспечить представители всех наук, но для этого нужно их обучить теоретизации своих наук. Средством для этого может быть наука о науке, которой может быть только философия.

Научный прогресс второго тысячелетия обеспечен качественным скачком технологии математики на основе внедрения десятичной системы исчисления. Основой прогресса общества в третьем тысячелетии может быть только технология философствования. Все образованные люди должны быть ей пропедевтически обучены с первого класса. В таком случае станет реальностью ученая степень доктора философии. Доктор философии должен быть способен превратить любую науку в теорию, аналогичную геометрии Евклида. Качественный скачок науки ее теоретизацией превратит её в идеологию общественного прогресса, решит главную проблему современной культуры – должное качество обучения, переход от школы знания к школе мышления, способностей. И только это станет исходным фактором спасения общества и общественного прогресса в третьем тысячелетии.

Литература

Платон. Собр. соч. в 4–х т. – М 1994
Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии.
Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. В 2–х т
Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
Гор А. Атака на разум. – М 2008
Войтов А.Г. Манифест научной идеологии. М. 1996.
Войтов А. Г. Философия. Избранные эссе. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2008.
Войтов А. Г. Философская технология идентификации сущности. Наставление мудрецам. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2008.
Г К Войтов, В И Корняков, В Н Соловьев, А Г Войтов. Социализация, социализм, коммунизм. Сборник. Под общей редакцией профессора, д. э. н. В И Корнякова. – М Эндемик, 2007.
Войтов А Г Вхождение в философию. Автобиографические заметки. – М. Эндемик. 2007.
Войтов А. Г. История экономических учений. Краткий курс. 3-е изд, перераб. и доп. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2007
Войтов А. Г. Самоучитель мышления. 4-е изд. - М.: Маркетинг, 2006.
Войтов А. Г Экономика. Общий курс. Учебник. - М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2007, 10-е изд.
Войтов А.Г Учебная наглядность. 2-е изд. - М Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°. 2007.
Войтов А.Г. История и философия науки. 3-е изд. - М Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°. 2007.
Войтов А.Г. Идейность. – М., Эндемик, 2006.
Войтов А. Г Философия. 2-е изд. Учебное пособие для аспирантов. – М.: «Дашков и К°, 2006.
Войтов А.Г. Интеллектуальный капитал И. Канта. 2-е изд. - М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2006.
Войтов А. Г. Учебное тестирование для гуманитарных и экономических специальностей. 2-е изд., перераб. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2005.
Войтов А. Г Деньги. Учебное пособие. 2-е изд. – М.: Дашков и К°, 2005.
Войтов А.Г.Техника. Общая теория. - М.: Маркетинг, 2001.
Войтов А.Г. Наставление Сократа и Платона по диалектическому мышлению. М., 1994.
Войтов А.Г. Философское основание теоретической науки, - М., 1999.
Войтов А.Г. Экономика. Учебное пособие для экономических лицеев, колледжей, студентов неэкономических специальностей. – М.: Дашков и Ко.2002,2-е изд.
Войтов А.Г. Эффективность труда и хозяйственной деятельности. Методология измерения и оценки. М.: Дашков и Ко.2009.
Эвальд Васильевич Ильенков. Под ред. В. И. Толстых. – М. РОССПЭН. 2008.
Карминский А.С., Бернацкий Г.Г. Философия, 2–е изд. СПб, 2009.
Наука и её место в культуре. Новосибирск. 1990.
Аристотель. Евдемова этика. – М.,2005
Ленин В.И. Полн. Собр. Соч.
Бернал Дж. Наука в истории общества. – М., 1956
Вестник Российского философского общества. 2009, №3.